北魏美文《庭山赋》赏读

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胡树青（中国古都学会第六

第七届理事 古文化学者）

《洛阳伽蓝记》是古代最负盛名的记述洛阳胜迹的文著之一，所以“文史博学”号博主特把《洛阳伽蓝记》选读分享给大家，今天选读的内容是，载于卷二的《庭山赋》。

《洛阳伽蓝记》作者杨衒之，北魏人，曾任期城太守、抚军府司马及秘书监等职。

北魏王朝，倡导佛教，孝文帝迁都洛阳后，全国寺庙多至三万余所。经永熙之乱，洛阳寺院大多毁于兵火。杨衒之早年供职洛阳，对京城林林总总的佛寺耳染目濡，非常熟悉。后于西魏静帝武定年间，因行役再次到洛阳，感怀兴衰，于是作《洛阳伽蓝记》。

伽蓝，梵文意为僧侣居住的园林，亦即寺院。《洛阳伽蓝记》以记述佛寺为题，旁及有关地理、历史。不仅留住了北魏王朝洛阳的园林胜迹，而且也保留了许多文史资料。其文体近乎騈俪，骈中有散，行文疏朗清丽，描写景物、刻画人物，有很高的文学造诣。中有引述他人诗文者，行文与引文浑然一体。今特以记述城东名胜的卷二中所引的《庭山赋》分享与诸友，愿大家尽情悦读，恣意把玩。

请看原文（原文用深蓝黑体字排印，下皆同）：

【洛阳伽蓝记原文】

敬义里南有昭德里。里内有尚书仆射游肇、御史尉李彪、七兵尚书崔休、幽州刺史常景、司农张伦等五宅。彪、景出自儒生，居室俭素。惟伦最为豪侈，斋宇光丽，服玩精奇，车马出入，逾於邦君。园林山池之美，诸王莫及。伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，嵚崟相属；深溪洞壑，逦迤连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通；峥嵘涧道，盘纡复直。是以山情野兴之士，游以忘归。天水人姜质，志性疏诞，麻衣葛巾，有逸民之操，见伦山爱之，如不能己，遂造《庭山赋》行传於世。（一）（序号是笔者加的，是为便于讲解临时加的，以下皆同）其辞曰：

“夫偏重者，爱昔先民之由朴由纯。然则纯朴之体，与造化而梁津。濠上之客，柱下之吏，悟无为以明心，讬自然以图志，辄以山水为富，不以章甫为贵，任性浮沈，若淡兮无味。今司农张氏，实踵其人。巨量煥于物表，夭矫洞达其真。青松未胜其洁，白玉不比其珍。心托空而栖有，情入古以如新。既不专流宕，又不偏华尚，卜居动静之间，不以山水为忘。庭起半丘半壑，听以目达心想。进不入声荣，退不为隐放。（二）尔乃决石通泉，拔岭岩前。斜与危云等並，旁与曲栋相连。下天津之高雾，纳沧海之远烟。纤列之状如一古，崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，蹭蹬蹉跎。泉水纡徐如浪峭，山石高下复危多。五寻百拔，十步千过，则知巫山弗及，未审蓬莱如何。其中烟花露草，或倾或倒，霜幹风枝，半耸半垂，玉叶金茎，散满阶坪。然目之绮，裂鼻之馨，既共阳春等茂，复与白雪齐清。（三）或言神明之骨，阴阳之精，天地未觉生此，异人焉识其名。羽徒纷泊，色杂苍黄。绿头紫颊，好翠连芳。白鹤〈霝鳥〉生於异县，丹足出自他乡。皆远来以臻此，藉水木以翱翔。不忆春於沙漠，遂忘秋於高阳。非斯人之感至，何候鸟之迷方。岂下俗之所务，实神怪之异趣。（四）能造者其必诗，敢往者无不赋。或就饶风之地，或入多云之处。菊岭与梅岑，随春之所悟。远为神仙所赏，近为朝士所知。求解脱於服佩，预参次於山陲。子英游鱼於玉质，王乔系鹄於松枝。方丈不足以妙□，咏歌此处态多奇。嗣宗闻之动魄，叔夜听此惊魂。恨不能钻地一出，醉此山门。（五）别有王孙公子，逊遁容仪；思山念水，命驾相随。逢岑爱曲，值石陵欹。庭为仁智之田，故能种此石山。森罗兮草木，长育兮风烟。孤松既能卻老，半石亦可留年。若不坐卧兮於其侧，春夏兮其游陟。白骨兮徒自朽，方寸心兮何所忆？”（六）

下面将按6个部分逐一解读。《洛阳伽蓝记》近乎骈俪语体，就所引的《庭山赋》来说也是这种语体；文中大量运用排比、对偶、比喻、夸张，熟语典故，俯拾皆是；要精准赏析此文，必定大费篇幅。我们的选读，则以通读为目的，尽量读懂文章的基本意思，理解了基本意思，再想深入探究，将离水到渠成瓜熟蒂落不远矣！

因此，这里不拟作过多的举证，而以直接写出意译文字为基本方式；有些不太难理解的地方，干脆保留原文，让读者自行理解，这更能体现原文的修辞美和感染力。文中个别地方，笔者并未读懂，有的地方可能原文就有脱误，但这不会影响大家阅读的大体，笔者不拟勉强穿凿附会，把好端端的文章注解的支离破碎，把珍肴嘉馔，嚼碎予人。此笔者一贯之作风，还请大家谅解。

下面逐一阅读，为了方便大家对照，所以，把原文再次分段列举一遍；

【原文】

敬义里南有昭德里。里内有尚书仆射游肇、御史尉李彪、七兵尚书崔休、幽州刺史常景、司农张伦等五宅。彪、景出自儒生，居室俭素。惟伦最为豪侈，斋宇光丽，服玩精奇，车马出入，逾於邦君。园林山池之美，诸王莫及。伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，嵚崟相属；深溪洞壑，逦迤连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通；峥嵘涧道，盘纡复直。是以山情野兴之士，游以忘归。天水人姜质，志性疏诞，麻衣葛巾，有逸民之操，见伦山爱之，如不能己，遂造《庭山赋》行传於世。

【简释及意译】

从“敬义里南有昭德里”到“遂造《庭山赋》行传於世”，这是杨衒之的文字。先说，敬义里南面有个昭德里（古代京都实行里坊制，“敬义”、“昭德”都是作者生活年代京城里、坊的在籍称号），昭德里中有尚书仆射游肇、御史尉李彪、七兵尚书崔休、幽州刺史常景、司农张伦等五家豪宅。这5家之中，李彪、常景出身于儒生，居室俭素，不尚豪华——无须记述；只有大司农张伦家的斋宇光丽，连穿的、戴的、把玩的也都很精美出奇，车马出入，其奢侈华程度美超过邦（国）君。

斋宇：即宅宇，指宅院里的楼堂建筑；但这里用“斋”而不用“宅”，其中还有深意。北魏崇佛成风，豪富人家不乏在家中建造经堂斋舍的。所以我们还是理解为“斋宇光丽”为好。

这一层以寥寥数语，撇过其他人家不写，转而专写张伦。

说，张伦在家中堆造“景阳山”，这假山就跟真山一样，重重山岩，道道岗岭，高高地相接；幽深的河谷，如洞的涧壑，迆逦相连。高林大树，其荫足以遮日蔽月；古松怪柏，悬挂着的葛蔓藤萝，简直能让风烟出入。崎岖的石路，望去好像被堵住了，走近了却畅通无阻；险要的涧道，盘旋纡曲，走一阵子却又复归挺直。为此，那些饶有山情野兴的文士，常常游而忘归。天水人名叫姜质，这人志性淡泊，戴葛巾，穿麻衣，有逸民之情操。游览张伦家所造之山，深深喜爱，简直欲罢不能，于是就作了《庭山赋》流传世间。

杨衒之的文字，虽只寥寥数语，却既有铺陈，又有描写，引得读者渐入佳境。其文笔疏朗清丽，言简意赅。接着以“其辞曰”为标志，全文转载了姜质的《庭山赋》。

《庭山赋》有的版本为《亭山赋》。我以为，文章题目，要在点名题意。作者心目中，这张君所造之山，正是在他的宅院之中。所以《庭山赋》应是姜质的文章标题。《庭山赋》全文如下：

【原文】

夫偏重者，爱昔先民之由朴由纯。然则纯朴之体，与造化而梁津。濠上之客，柱下之吏，悟无为以明心，讬自然以图志，辄以山水为富，不以章甫为贵，任性浮沈，若淡兮无味。今司农张氏，实踵其人。巨量煥于物表，夭矫洞达其真。青松未胜其洁，白玉不比其珍。心托空而栖有，情入古以如新。既不专流宕，又不偏华尚，卜居动静之间，不以山水为忘。庭起半丘半壑，听以目达心想。进不入声荣，退不为隐放。

【简释及意译】

从“夫偏重者”至“若淡兮无味”，这一层属于议论文字，以“夫”这个发语词领起此段议论，由当时名士达人对待生活的态度的认知切入，说能参透红尘的达人都看重古代先民由纯由朴（由，听任。完全听任其淳，完全听任其朴）的性情。然而，这由淳由朴也是和造化为梁津（梁，桥梁。津，河道、码头。意为相通）的。所谓“濠上之客”（语出《庄子·秋水》，指身处村野之间却能怡然自乐人）、“柱下之吏”（也即柱下史，周秦官名，汉以后称御史。因其常侍立殿柱之下，故名柱下吏；这里指身为官吏之人），都悟到要用“无为”来明心，讬言要以“自然”来图志；以为享受山水之乐才是真正的富有，不把章甫（戴官帽、穿官服）作为尊贵的标志，而是听任秉性或浮或沉，好像这些对他们都是淡然无味。

下面开始写“庭山”的建造。

说，当今的张氏（指大司农张伦），就是这样的人。青松比不了他的纯洁，白玉比不上他的高贵。他把心思寄托于远大之处，自己却生活在现实当中。他的情致进入高古境界，其生活却有新的内容。既不一味地去随波逐流，又不偏尚于华贵豪奢。卜居于动与静的中间，又不因为乐山乐水而忘却自己的理想。建庭院于半丘半壑之间，听任自己的眼见、心想。进不求美名显荣，退不作隐逸放宕之人。

这里用了几组对比句，辩证地赞扬张君的明哲不俗。下面就写庭山的建造：

【原文】

尔乃决石通泉，拔岭岩前。斜与危云等並，旁与曲栋相

连。下天津之高雾，纳沧海之远烟。纤列之状如一古，崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，蹭蹬蹉跎。泉水纡徐如浪峭，山石高下复危多。五寻百拔，十步千过，则知巫山弗及，未审蓬莱如何。其中烟花露草，或倾或倒，霜幹风枝，半耸半垂，玉叶金茎，散满阶坪。然目之绮，裂鼻之馨，既共阳春等茂，复与白雪齐清。

【简释及意译】

尔乃，发语词，近乎于是。说，于是凿石穿泉，堆山造岭，其峰峦与白云等高，其山岭与曲阁回廊相连。站在山巅，“天津晨雾”（处在洛河之滨的著名景区）将出现在观者的俯视之下，甚至在这里还能远远望见东海的烟云。其岩石纤列之状，极具古老沧桑之感；其崩剥之势，似已有千年之久。再如断头岭，悬崖坡，蹭蹬蹉跎，高低腾挪。泉水萦回曲折如浪峭，山石高下险要奇异特多。才向上攀登几丈高，就拔起了数不清的危峰；刚刚走了没几步，就经历了许许多多奇妙险境。看到这里就知道，巫山肯定是比不过这里的，至于蓬莱嘛——能否比过此山，那还在两可！

接着说，其中含烟之花，带露之草，霜干风枝，半耸半垂；如玉之叶，似金之茎，散满阶坪（“坪”或作“墀”，两者义近，都通）。灼眼的色彩，裂鼻的香气，既同阳春一样繁茂，又与白雪同等纯洁。

这是对山中奇花异草的描写。

【原文】

或言神明之骨，阴阳之精，天地未觉生此，异人焉识其名。羽徒纷泊，色杂苍黄。绿头紫颊，好翠连芳。白鹤（原文为“霝鳥”）生于异县，丹足出自他乡。皆远来以臻此，藉水木以翱翔。不忆春于沙漠，遂忘秋于高阳。非斯人之感至，何候鸟之迷方。岂下俗之所务，实神怪之异趣。

【简释及意译】

此段写庭山的鸟。有的说，这些神明之骨，阴阳之精；天地造化尚且没有觉查到曾经造过这等生物，人又怎能认识这些珍奇之物的名子？只见那些鸟，它们的羽毛纷泊，色杂苍黄。绿的头，紫的颊，好翠连芳。白鹤（霝鳥）生於异县，丹足出自他乡（白鹤、丹足，异县、他乡，为互文错义。意为，这些珍禽异鸟都不是当地的禽鸟，它们凭借水木以翱翔，都是因为羡慕此山的美丽环境从远方飞来的。不怀念春天于沙洲，竟是忘记秋天的高阳。若不是这人的情感所至，难道说候鸟迷失了季节或者方向？这哪里是俗人所能求得或者能够办得到的？实在是神怪之特异情趣。

【原文】

能造者其必诗，敢往者无不赋。或就饶风之地，或入多云之处。菊岭与梅岑，随春之所悟。远为神仙所赏，近为朝士所知。求解脱於服佩，预参次於山陲。子英游鱼於玉质，王乔系鹄於松枝。方丈不足以妙□，咏歌此处态多奇。嗣宗闻之动魄，叔夜听此惊魂。恨不能钻地一出，醉此山门。别有王孙公子，逊遁容仪；思山念水，命驾相随。逢岑爱曲，值石陵欹。庭为仁智之田，故能种此石山。森罗兮草木，长育兮风烟。孤松既能卻老，半石亦可留年。若不坐卧兮於其侧，春夏兮其游陟。白骨兮徒自朽，方寸心兮何所忆？”

【简释及意译】

此段叙写神游于此的高人雅士。造（cào），往；诗，赋。互文错意。说，能到这里造访、观赏的文人学士，一定会作诗作赋以表赞美。或来到这饶风之地，或进入这多云之处。是菊岭，还是梅岑？那要依着你的感悟——是春天、还是秋季——而定。远被神仙所赏识，近为朝士所知晓。求解脱于服佩，预参次于山边（都想追求解脱，并为之作着归隐的打算）。神仙子英将来这里玩他的鱼，仙人王乔把当坐骑的白鹤拴在这里的松枝上。方丈仙山不足以妙□，咏歌此处态多奇（次两句未详何意）。阮籍闻之动魄，嵇康听此惊魂。恨不能钻地一出，醉此山门。别有王孙公子，逊遁容仪；思山念水，命驾相随。遇见山峦，喜爱山路的曲折；遭逢奇石惊喜于它的陵欹。把庭院经营为仁人智士之田，所以才能种出此石山。森然茂盛啊，那是草木；长育啊，那是风烟。孤独的松树既然能祛除衰老，几块石头也可益寿延年。若不能坐卧于其侧，春夏一定要游览登陟。白骨啊，自己徒然朽腐；方寸心啊，还在想什么？

不知不觉又超了篇幅，就此结束吧。

（未完，待续）

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